“Nghệ thuật phương Tây” của phụ nữ bị chi phối bởi đồng tiền – chấp nhận sự phản bội rẻ mạt, chịu những ý tưởng bất chợt hèn nhát – là sản phẩm của xã hội hỗn tạp thời Pháp thuộc.
Vũ Trọng Phụng viết “Văn nghệ cho Tây” năm 22 tuổi – vào thời điểm mà hầu hết những người trẻ thường phải đối mặt với ngưỡng ba chữ thất bại (thất học, thất nghiệp, đau lòng) – ông luôn có mặt trong Văn học Việt Nam hơn cả 3 năm, và cây bút đã “chín”.
- Số đỏ – cậu con trai hào hoa của “Vua phóng sự phương Bắc” Wu Zhongfeng
- [Vũ Trọng Phụng] Bão sét: Thực dân Pháp tấn công Việt Nam
- [Vũ Trọng Phụng] Con điếm – hồi chuông cảnh tỉnh giáo dục giới tính
Giữa bài báo, tác giả chứng kiến một đám cưới kiểu phương Tây và đặt câu hỏi như sau: Sự kết hợp của một số lượng lớn phụ nữ ở đất nước này với người phương Tây có xứng đáng với một mối quan hệ định sẵn? tất nhiên rồi? Hay nó chỉ là một cách phiến diện, xứng đáng được gọi là “nghệ thuật”?
Nhưng nó không đủ để tác giả viết một phóng sự mang tên “Nghệ thuật phương Tây”.
Cho đến một buổi sáng, một nàng tiên cá miền Tây trước vành móng ngựa đã thốt ra một câu khiến dư luận quên mất rằng mình đang ở chốn giang hồ. Hai công tố viên và thẩm phán nhìn nhau và mỉm cười.
- Bạn tên là gì
- Nguyễn Thị Pả.
- Bạn bao nhiêu tuổi?
- Khỏe mạnh
- Nghề nghiệp của bạn là gì
- Kết hôn với một phụ tá trước, sau đó kết hôn với một người đàn ông …
- TÔI! Có tác dụng gì thì hỏi chồng!
- Sau đó, lấy ăng-ten.
- Không hoạt động? Nghiệp dư (quay sang đánh giá).
- Không chuyên nghiệp là gì?
- Vì vậy, những gì đã làm việc?
- Bạn làm việc gì làm công việc … làm việc cho tây!
Trước khi anh có thể mạnh dạn trả lời, tiếng cười của hai giám khảo khiến Wu Zhongfeng khó hiểu. Sao bạn dám phát triển nhiều như vậy? Hay có một sự nghiệp phương tây thực sự? Tại sao hai vị bồi thẩm lại cười? Chỉ cần tha thứ? Hay cả hai bạn đều nhận ra không có gì sai trong thực tế này?
Để hiểu được ý nghĩa của nụ cười, tác giả, với bút danh Wu, đã chạy ra đường và bắt xe buýt đến Tigu – nơi 300 binh sĩ đã lập đồn cách ít nhất 350 m về phía tây – để phỏng vấn. Và tìm tài liệu thực hành để viết “Công nghệ cho phương Tây”.
Hai giám khảo bắt tay vào hành trình tìm kiếm lý do để mỉm cười.
Phạm Di Ngữ đã từng nói rằng sau khi đọc báo cáo của Vũ Trọng Phụng, “Tôi thấy sự điều tra, kỹ năng quan sát và thái độ cẩn thận của tác giả”.
Có 10 chương trong cuốn sách “Công nghệ phương Tây”. Ngoại trừ chương cuối là phần kết luận, 9 chương còn lại ghi lại quá trình nghiên cứu và sưu tầm của người viết.
Trong chuyến đi đến làng Thị Kaw, tác giả chứng kiến cuộc hôn nhân “ly biệt” giữa một người kiểm lâm và chồng, và nghe rõ sự bối rối của cô con gái lai tạp chủng Suzanne. Trong cuộc đời của mình, ông đã cưới 9 người vợ của Dimitorp, nhìn thấy Doitu chôn mẹ mình, sư tử mất ngôi, và dạy con cái của mình “đánh dấu” để không chạy trốn khỏi làng … Tác giả Ach no. gọi cảnh hai mẹ con là “khủng khiếp”.
Ăn nói thông minh, thái độ tinh ranh “Kashgar đi với Phật, áo choàng giấy đi với ma”Thực sự có rất nhiều nguy hiểm cho một nhà báo trẻ và dễ bị tổn thương khi quanh quẩn bên một người chồng châu Âu ghen tuông.
Đi phỏng vấn, lấy thông tin, ghi âm các cuộc trò chuyện, và người viết đóng vai trò tư vấn, luôn là trạng thái của tâm trí. “Vặn lưỡi bảy lần trước khi nói”Một tác phẩm về tệ nạn xã hội nặng nề đã thể hiện sự thông minh và hài hước để lấy sự thật và những suy nghĩ đúng đắn ra khỏi chủ đề của nó.
“Giường axit giống như cú cảnh sát, búa thợ rèn, cổ dân biểu Việt Nam. Trong kỹ nghệ phương Tây, công nhân chỉ làm việc trên giường.”
Sự mỉa mai đã thúc đẩy công việc của Wu Zhongpeng, cho phép anh nhìn thấy đau khổ qua lăng kính châm biếm, tạo ra sức mạnh và nỗi đau mới mà những người cùng thời với anh không thể đạt được. Được chứ
Sau đó, hiểu được tiếng cười của hai vị giám khảo, người viết đưa ra một câu bông đùa vẫn còn buồn vui lẫn lộn: “Rốt cuộc tại sao lại nói nhiều như vậy? Sự thật không bao giờ là sự thật.”
Là sản phẩm của xã hội thuộc địa nửa phong kiến.
Trong thời kỳ thuộc địa nửa phong kiến, Nho giáo vẫn tồn tại bất chấp thất bại, và những làn sóng cưỡng bức xâm nhập của phương Tây đã tạo ra những thay đổi lố bịch, sự lập dị và xã hội văn minh. cuộc sống giả tạo…
Là một nhà báo, Vũ Trọng Phụng có phong cách làm báo. Anh nói thẳng và nói thật. Anh ta mô tả đôi chân của mình. Vào những năm 1930 và 1940, Vu Zhongfeng đã dám nêu ra những chủ đề bị xã hội Việt Nam cấm kỵ nhất như tình dục, đồng tính, mại dâm, v.v. Anh không dám bước vào những mảng tối của xã hội để tìm ra sự thật: xã hội cờ bạc, xã hội phương Tây, xã hội gái điếm, xã hội hoa sen …
“Nghệ thuật phương Tây” tập trung phản ánh chân thực hiện thực mọi mặt của xã hội phương Tây.
Nói chung, đây là một xã hội ở phía tây, và công nghiệp ở phía tây, bởi vì công nhân trong ngành này bao gồm cả nam và nữ. Các bà mẹ chia chồng thành ba loại dựa trên chất lượng suy giảm (số tiền nhận được): Sivin, Losal và Rekan Muda. Còn với đàn ông, họ coi cô dâu là mỏ vàng.
Trong thời đại mà tiền ở khắp mọi nơi. Trong một xã hội mà công lý không đứng về phía lẽ phải, túi tiền có xu hướng nặng. Rồi con người cũng thay đổi theo xã hội, bị sức mạnh của đồng tiền làm tha hóa. Họ không còn sống theo đạo đức, vị tha hay xấu hổ, họ lấy tiền làm tâm. Tất nhiên, trong thế giới đó, tình yêu là một thứ xa xỉ, và tình yêu không có tiền là tình yêu ngu ngốc.
Do đó, việc làm nghề kết hôn với người phương Tây đã bù đắp cho việc Annan thiếu tiền ở vùng đất thuộc địa và thiếu thốn tình dục ở người phương Tây. Nếu có cung và cầu, sẽ có giao dịch và thị trường. Từ Cô hầu gái đến Trai Tây cũng đang có cuộc cạnh tranh nội bộ cho Cây me miền Tây, theo ý kiến thì giá đã giảm “hợp đồng mua bán”Có cảnh dạy nghề, học nghề và kiếm tiền. Thật là một xã hội nực cười!
Cây me, từ non cho đến hoa héo tàn chỉ là mấy con bướm, còn gì ở đời? Những ngày mà quân đội phương Tây bị chà đạp trên bãi đất trống, bị nô lệ bởi những dục vọng thấp hèn và bị đối xử như gái điếm. Lấy chồng Tây có phải là mại dâm trá hình núp bóng dưới cái gọi là xã hội? Văn minh?
Nỗi lòng của tác giả miêu tả đôi chân của gia đình áo vải.
Nguyen Dangman nói: “Điều quan trọng đối với một nhà văn hiện thực không phải là độ dài của chuyến đi, mà nhiều hay ít là ‘chuyến thăm’. Những gì bạn học được và những gì bạn nói sẽ quyết định trái tim của bạn hay không.”
Vũ Trọng vượt qua Phùng về khả năng tả chân bằng những từ ngữ vui tươi, nhưng quan trọng hơn cả là lòng yêu nghề.
Để làm cho phần báo cáo thú vị hơn, người viết mượn tiếng cười của hai giám khảo để làm điểm vào. Nhưng sau khi nghe câu trả lời của mẹ tây, làm sao bạn có thể có dũng khí để kiêu ngạo như vậy? Ông thể hiện rõ tinh thần lên án và phê phán sự chiếm đóng của phương Tây, liệu ông có dám công khai thừa nhận điều đó như một vinh dự không?
Nhưng khi tiếp cận cuộc sống chua ngoa ở làng Thị Kếu, đến số phận của mọi người, thái độ của nhà văn dần thay đổi. Có rất nhiều dưa hấu trong làng, mỗi người có một quan điểm riêng. Một số người trách móc, nhưng một số khác lại thương hại. Một số sinh mạng trở thành nạn nhân của tội ngoại tình, nạn nhân của lễ giáo phong kiến Nho giáo, và cuối cùng bán mình cho quân đội phương Tây.
Vũ Trọng Phụng đã thể hiện rõ bộ mặt xấu xa của xã hội và giữ vững lập trường đấu tranh chống tội phạm. Nhưng anh vẫn đồng cảm với nỗi khổ của con người. Đặc biệt là rất quan tâm đến số phận của những đứa trẻ vô thừa nhận.
Vũ Trọng là đứa con tinh thần mang gen trội của Phùng.
Phùng Tất Đắk đã giới thiệu “Công nghệ phương Tây” như sau:
Có đặc ân sống trong một thời kỳ lịch sử độc đáo, lẽ ra các nhà văn không nên đi thẳng vào trung tâm của thời gian để khám phá, xem xét, chiêm nghiệm và ghi lại những điều kiện chưa từng có? , mọi người không còn nhìn thấy những thứ mà chỉ bạn có thể nhìn thấy? “
Trang này không sai trong thời gian của bạn, nhưng trong tương lai của bạn, từ đó đến nay, nó có vẻ sai, sai— “Sau này không còn thấy tình trạng này nữa. “ – Trong khi một số tình huống hiện tại vẫn xảy ra, bản chất vẫn giữ nguyên, mặc dù có những thay đổi.
“For Western Art” được viết vào năm 1934, và 85 năm sau, nó vẫn tồn tại “đời sống” – Trở thành “đời sống” chỉ là không có.
Tác phẩm “Tây học” của Vũ Trọng Phụng không chỉ có giá trị nhất thời, là tệ nạn xã hội thời Pháp thuộc, mà còn có giá trị vượt thời gian. Đơn giản chỉ cần đổi tên “Công nghiệp phương Tây” thành “Công nghiệp Mỹ” đã làm phát sinh các báo cáo về tình trạng của phụ nữ ở miền Nam, 1954-1975, hoặc “Công nghiệp Hàn Quốc” hoặc gọi chung là “Công nghiệp nước ngoài”. Các tin tức phổ biến nhất năm 2019.
Không chỉ “Industry Belt West”, các phóng sự khác của ông, ngay cả tiểu thuyết, như “Số đỏ”, “Máy xèng”, “Bão tố”, “May mắn” … đều là trẻ con. Những đứa trẻ tâm hồn có gen mạnh, gen trội. Dù thời gian trôi qua, xã hội thay đổi nhưng họ vẫn có khả năng làm mới mình. Đó là ở những người cùng thời.
Tác phẩm của Vũ Trọng Phụng, những khó khăn của kiếp người như mở ra một lối tư duy qua con người bóc lột mọi lúc, mọi nơi càng sâu sắc và mạnh mẽ hơn. Dưới chế độ chuyên quyền, pháp quyền chỉ dừng lại ở giới hạn của nó.
Victor Hugo – đại văn hào người Pháp đã từng nói:“Nếu một nhà văn chỉ viết cho thời gian của mình, tôi phải bẻ gãy cây bút của anh ta.” Vũ Trọng Phụng không cần bẻ bút vứt đi, việc của anh đã xong.
Liên kết Mua Sách:
- thuviensach.org: https://shorten.asia/8bTUvdxh
- Rút gọn: https://shorten.asia/Kxyms85A
- Shopee: https://shorten.asia/8V1ze1Mw
- Đến với Zanda: https://shorten.asia/v2bJqvtm
vận mạng